बक्सर जिले की सांस्कृतिक परंपरा
_ लक्ष्मीकांत मुकुल
(कवि, लेखक, लोक इतिहास और ग्रामीण संस्कृति के अध्येता)
बक्सर जिला बिहार राज्य के पश्चिमी छोर पर स्थित एक ऐतिहासिक, पौराणिक और सांस्कृतिक रूप से अत्यंत समृद्ध भू-खंड है। यह जिला जहाँ एक ओर गंगा और कर्मनाशा नदियों की उपजाऊ घाटी में बसा है, वहीं दूसरी ओर यह वैदिक, रामायणीय, सूफी-भक्ति और स्वतंत्रता संग्राम के विविध रंगों से रंजित है। बक्सर की सांस्कृतिक परंपरा न तो केवल मंदिरों, मेले-ठेलों और त्योहारों तक सीमित है, और न ही यह एकसांगी धार्मिक प्रतीकों की सीमाओं में बंधी है। यहाँ का लोक जीवन, बोल-चाल, परिधान, खान-पान, पारंपरिक खेती, रहन-सहन, आस्था और साझी सांझ में सहेजी गई हिन्दू-मुस्लिम विरासत – सब मिलकर इसे एक विशेष सांस्कृतिक भूगोल प्रदान करते हैं। आधुनिकता, पलायन और शहरीकरण की लहर ने इस सांस्कृतिक संरचना को चुनौती दी है, लेकिन उसके भीतर भी एक स्थायित्व की चेतना जीवित है।
1. परंपरागत जीवनशैली और स्थानीय भाषिक-सांस्कृतिक ढांचा
बक्सर की ग्रामीण बसावट आज भी पारंपरिक संरचना में ढली हुई है। हाल तक मिट्टी के घर, खपड़ैल की छतें, आँगन में तुलसी का चौरा, मवेशियों के लिए गोशाला, खलिहान, और खेतों से लगे हुए जलाशय – यह सब मिलकर गाँव की जीवन रेखा बनाते रहे हैं। समाज जातीय संरचना पर आधारित अवश्य है, किंतु कृषक, दस्तकार, चरवाहे, बुनकर, ब्राह्मण, पटेल, फकीर और नाई – सब अपने-अपने सांस्कृतिक कार्य-व्यापार में संलग्न रहते हुए पारस्परिक निर्भरता का हिस्सा बने रहते हैं।
भाषा के स्तर पर यहाँ भोजपुरी बोली की प्रमुखता है, जिसका स्वरूप बक्सर में अपेक्षाकृत कोमल, परिमार्जित और संस्कृतनिष्ठ माना जाता है। यह भोजपुरी न केवल संवाद का माध्यम है, बल्कि लोक साहित्य, कहावत, गीत और किस्सों की जीवंत भूमि भी है। यही भाषा शादी-ब्याह, त्योहारों और मृत्यु-क्रियाओं तक में एक सामाजिक अनुशासन के रूप में जीवित रहती है।
2. आस्था, विश्वास और धार्मिक परंपराएँ
बक्सर की धार्मिक चेतना में दो समानांतर धाराएँ प्रवाहित होती हैं – एक पौराणिक-धार्मिक और दूसरी लोक-धार्मिक। धार्मिकता यहाँ किसी औपचारिक पूजा-अर्चना तक सीमित नहीं है; यह जीवन का एक सहज रूप है।
पौराणिक दृष्टि से बक्सर वह भूमि है जहाँ विश्वामित्र का यज्ञ हुआ, जहाँ राम ने ताड़का वध किया, जहाँ अहिल्या का उद्धार हुआ और जहाँ शिशुपाल का जन्म हुआ। रामायण और महाभारत की घटनाओं से जुड़ा हुआ यह भूगोल आस्थावान हिन्दुओं के लिए अत्यंत पवित्र है। पंचकोशी यात्रा इसका मूर्त रूप है, जिसमें हजारों लोग प्रतिवर्ष एक निश्चित परिक्रमा करते हैं। यह यात्रा न केवल धार्मिक आस्था है, बल्कि सामाजिक समागम, लोक सांस्कृतिक आदान-प्रदान और ग्रामीण अर्थव्यवस्था का उत्सव भी है।
बक्सर में रामेश्वरनाथ, सोमेश्वरनाथ, अहिल्या स्थान, विश्वामित्र आश्रम, ब्रह्मेश्वर स्थान जैसे अनेक स्थल धार्मिक केंद्र के रूप में विकसित हैं, जहाँ न केवल बिहार बल्कि पूर्वी उत्तर प्रदेश और झारखंड से भी लोग दर्शन-पूजन के लिए आते हैं।
लोक-धार्मिक आस्था में देवी-देवताओं से अधिक महत्त्व पीपल, नीम, नागदेवता, जल, अग्नि और तुलसी को प्राप्त है। 'नाग पंचमी', 'जिउतिया', 'पीड़िया', 'करमा', 'छठ' आदि व्रत-पर्वों में स्त्रियाँ और पुरुष पारंपरिक विधियों से प्रकृति और पूर्वजों की आराधना करते हैं। इन आयोजनों में सामूहिकता, कर्तव्य और श्रद्धा की त्रयी जीवंत रहती है।
3. मुस्लिम सांस्कृतिक संदर्भ और साझी विरासत
बक्सर की सांस्कृतिक विरासत का एक अद्भुत और दुर्लभ पक्ष इसका मुस्लिम सामाजिक संदर्भ है, जो परंपरागत हिन्दू रीति-रिवाजों के साथ अंतर्ग्रथित है। बक्सर जिले में कुछ ऐसी मुस्लिम जातियाँ और समुदाय आज भी मौजूद हैं, जिनका जीवन व्यवहार हिन्दू सामाजिक जीवन से गहरे रूप में जुड़ा हुआ है।
विशेष रूप से निम्नवर्गीय मुस्लिम समुदायों में विवाह, मृत्यु, पर्व-त्योहार, लोकगीत, भोजन और पहनावे में हिन्दू संस्कृति की स्पष्ट छाया देखी जाती है। शादी में कन्या पक्ष द्वारा ‘सिंदूरदान’ की परंपरा, चावल से 'पग-धुलाई', हल्दी-कुंवारी रस्म, और मरणोपरांत तेरहवीं जैसे रीति-रिवाज उन मुस्लिम परिवारों में भी निभाए जाते हैं जो स्थानीयता से गहरे जुड़े हुए हैं, तो वहीं कुछ श्रमिक हिंदू जातियां अपने कुल देवता के रूप में "पांचों पीर" की वार्षिक पूजा करती हैं।
साथ ही, मुस्लिम समुदायों ने अपनी सूफी परंपराओं, कव्वालियों, उर्दू-अदब और मस्जिदों के माध्यम से बक्सर की सांस्कृतिक पहचान को विविधतापूर्ण बनाया है। फकीरी परंपराओं, पीर-बाबाओं की मजारों और उर्स आयोजनों जैसे बक्सर में दरिया शाह पीर और चौसा पूर्वी रेलवे फाटक के पास अला शहीद बाबा के मजारों पर हिन्दू और मुस्लिम अनुयायी समान रूप से भाग लेते हैं।
इस सांझी संस्कृति का सबसे बड़ा उदाहरण यह है कि सामाजिक आयोजनों – चाहे वह होली हो या ईद, मुहर्रम का जुलूस हो या चैती – दोनों समुदाय आपसी सद्भाव से एक-दूसरे की खुशियों में शामिल होते हैं।
4. खेती-बाड़ी और कृषि संस्कृति
बक्सर की सांस्कृतिक संरचना खेती-बाड़ी की रीढ़ पर टिकी हुई है। यहाँ की भूमि गंगा और कर्मनाशा के उर्वर कछार में स्थित है। धान, गेहूँ, चना, मटर, अरहर, मूंग, मसूर, गन्ना, मक्का और सब्जियाँ यहाँ की प्रमुख फसलें हैं। कृषि कार्यों में 'हलवाही', 'रोपनी', 'कटनी' और 'कटाई' के समय गाए जाने वाले लोकगीत यहाँ के जीवन में संगीत की तरह गूँजते हैं।
‘धान रोपनी’ में गाए जाने वाले गीतों में स्त्रियों की भावनाएँ, श्रम, प्रेम और विरह झलकते हैं। इसके साथ ही बैलों की पूजा, हल-बैल की सजावट और खेत में काम करने की पारंपरिक विधियाँ इस संस्कृति की धुरी हुआ करती थीं।
आज भी बक्सर के कुछ क्षेत्र जैसे इटाढ़ी, ब्रह्मपुर, धनसोइं और डुमराँव में पारंपरिक 'बाड़ी खेती' (बग़ीचे में मिश्रित सब्जी उत्पादन) प्रचलन में है, जहाँ महिलाएँ सब्जियाँ उगाती हैं, बाजार जाती हैं और घरेलू अर्थव्यवस्था में योगदान करती हैं।
5. खान-पान : भोज्य सांस्कृतिक पहचान
बक्सर का खान-पान इसकी सांस्कृतिक अस्मिता का एक मजबूत स्तंभ है। यहाँ का परंपरागत आहार न केवल पोषण से भरपूर होता है, बल्कि उसका सामाजिक, धार्मिक और उत्सवजन्य महत्त्व भी होता है।
सबसे प्रमुख व्यंजन ‘लिट्टी-चोखा’ है – जिसमें सत्तू से भरी हुई लिट्टी और बैगन-आलू-टमाटर का चोखा परोसा जाता है। यह न केवल एक व्यंजन है, बल्कि एक पहचान है – वह भी खासतौर पर पंचकोशी यात्रा के अवसर पर।
इसके अतिरिक्त दाल-भात , सब्ज़ी, कद्दू-घीया की सब्ज़ी, चने का साग, बेसन की सब्ज़ी, खेसारी की दाल, और सोनाचुर चावल से बनी खीर जैसे व्यंजन घर-घर में प्रचलित हैं।
मिठाइयों में अनरसा, खाजा, ठेकुआ, तिलकुट, गुड़ही जिलेबी, मजिस्ट्रेट (सरेंजा की), पेड़ा (इटाढ़ी ठोरा पुल के पास) , लड्डू और रसियाव जैसे प्रसाद या उत्सव-भोज्य पदार्थ संस्कृति का हिस्सा हैं। विशेष रूप से छठ में बनने वाले ‘ठेकुआ’ का धार्मिक और पारिवारिक महत्त्व अत्यंत गहरा होता है।
गंगा और उसकी सहायक नदियों यथा,कर्मनाशा, ठोरा, कोचानो, मीरकिरी, छेर, धर्मावती आदि में देशी मछलियां खूब मिलती हैं, जिसका भोज्य व्यंजन अनूठे स्वाद से रसीला होता है।
6. परिधान और शृंगार
बक्सर की पारंपरिक वेशभूषा शालीनता, साधारणता और मौसमानुकूलता का परिचायक है। पुरुषों में धोती-कुर्ता, पगड़ी और अंगोछा का चलन था। अब कुर्ता-पायजामा और जैकेट ने स्थान लिया है, किंतु गांवों में आज भी धोती एक सम्मानजनक वस्त्र माना जाता है।
स्त्रियाँ प्रायः साड़ी पहनती हैं, विशेष रूप से लाल, पीला, हरा जैसे रंग धार्मिक अवसरों पर शुभ माने जाते हैं। विवाहित स्त्रियाँ सिंदूर, बिंदी, पायल, झुमका, मंगलसूत्र जैसे शृंगारों को आवश्यक मानती हैं। शादी-ब्याह या पर्व-त्योहार में महावर, महंदी, चुनरी आदि का अत्यंत सांस्कृतिक महत्त्व होता है।
7. पलायन, शहरीकरण और सांस्कृतिक संकट
पिछले चार दशकों में बक्सर की सामाजिक संरचना में बड़ा बदलाव पलायन के कारण आया है। रोजगार, शिक्षा और चिकित्सा के लिए युवा पीढ़ी बाहर – दिल्ली, मुंबई, पंजाब, गुजरात – जाने लगी है। गाँवों में बुजुर्ग, महिलाएँ और बच्चे अधिक बचे हैं, जिससे पारंपरिक कृषिपरक जीवन पद्धति में व्यवधान आया है।
शहरीकरण की लहर ने न केवल आर्थिक जीवन को प्रभावित किया है, बल्कि सांस्कृतिक मूल्यों को भी हिला दिया है। अब पंचायती चौपालें कम हो गई हैं, लोकगीत कम सुनाई देते हैं, पारंपरिक शिल्प लुप्त हो रहे हैं, और स्थानीय नाट्य-परंपराएँ, जैसे रामलीला और नौटंकी, सिमटती जा रही हैं।
इसके साथ ही मोबाइल, टीवी, सोशल मीडिया, शहरी फैशन और उपभोक्तावादी संस्कृति ने ग्रामीण युवाओं की रुचियों में बदलाव ला दिया है। अब भोजपुरिया गौरव, लोक-कला, और ग्राम्य गौरव की समझ क्षीण होती जा रही है। इस स्थिति में संस्कृति का संरक्षण और संवर्धन एक चुनौती बन गया है।
8. आधुनिकता के प्रभाव और संरक्षण की संभावनाएँ
हालांकि आधुनिकता ने कुछ संकट पैदा किए हैं, किंतु उसके भीतर अवसर भी छिपे हैं। जैसे ही स्थानीय शिक्षण संस्थानों में लोक परंपराओं पर शोध होने लगे हैं, वैसे ही कई लोग बक्सर की कैथी लिपि, लोकगीत, आम और बेर के किस्मों, या ऐतिहासिक स्थलों के दस्तावेजीकरण में जुटे हैं।
डुमराँव के आमों की विविधता, कैथी लिपि की कार्यशालाएँ, पंचकोशी यात्रा का व्यवस्थित आयोजन, रामेश्वरनाथ जैसे स्थलों के पर्यटक केंद्रों में रूपांतरण – यह सब सांस्कृतिक जागरूकता के सकारात्मक संकेत हैं।
सरकारी योजनाओं और स्थानीय प्रयासों से यदि पारंपरिक शिल्प, नाट्य, गीत, दस्तावेजीकरण, संग्रहालय, सांस्कृतिक केंद्र आदि बनाए जाएँ, तो बक्सर की सांस्कृतिक आत्मा को सुरक्षित रखा जा सकता है।
निष्कर्ष
बक्सर की सांस्कृतिक परंपरा एक जीवंत नदी की तरह है – जो समय, समाज और इतिहास की विभिन्न धाराओं को अपने भीतर समाहित करती हुई आगे बहती है। रामायण की स्मृतियों से लेकर लिट्टी-चोखा की खुशबू तक, पंचकोशी यात्रा से लेकर मुस्लिम समुदाय की परंपराओं तक, यह संस्कृति न तो संकुचित है, न विभाजित; यह समावेशी है, जीवंत है, और निरंतर बदलती हुई भी अपनी जड़ों से जुड़ी हुई है।
आज जब पलायन, शहरीकरण और तकनीकी आधुनिकता से इस सांस्कृतिक बुनावट को खतरा है, तब आवश्यक है कि हम इसकी विविधता, परंपरा और साझी विरासत को समझें, सहेजें और भविष्य के लिए प्रासंगिक बनाएँ।
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